該教會创始人及许多成员源于呼喊派,其书籍中常用的一些宗教术语如「老宗教」、「老旧观念」、「吃喝神话」、「享受神的话」、「神的经营」、「撒旦性情」、「主就是那灵」、「圣灵工作的流」、「一班得胜者」、「六千年计划」、「灵说话」、「神的国度」、「完全透亮」、「主的恢复」等,明显他们阅读劳伦斯弟兄、盖恩夫人、倪柝声和李常受的著作。但全能神教神化教主的特征及其中心教义包括对基督教《圣经》的态度,却与正统基督教教义、倪柝声和李常受的教训相悖[40]。
三大时代
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该教會认为神的工作计划共六千年,分为三个时代完成。
律法时代:第一个时代是律法时代,神的名叫耶和华(開荒的工作),主要工作是颁布律法、诫命,带领人生活。耶和华作工的對象是以色列人,宗教是猶太教,标准是十诫,目的是使人類能夠正常的生活在地上。
恩典时代:第二个时代是恩典时代,神的名叫耶穌(撒種的工作),主要工作是赎罪。即耶稣藉着十字架犧牲自己,救贖的對象是全人類,宗教是基督宗教,标准是因信稱義,目的是结束律法时代。
国度时代:第三个时代是国度时代,神的名叫全能神(收割的工作),主要工作是最後的審判,宗教是全能神教會,标准是「敬畏神遠離惡」,救贖的對象是全人類,目的是结束恩典时代,作的是賞善罰惡的工作,將真心信神的人带入国度时代,把所有作恶多端的人打下撒但的地獄。
论三位一体
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该教名词大都借用基督教,但同时又否认基督教的教义,认为三位一体是人的传统觀念,是不存在的[41]。该教會接受的是在末世隐秘降临在中国的基督,即全能神。
论耶稣
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他们认为四福音对耶稣的记载掺杂着很多人意,比如,族谱一事是有人意的參雜,耶穌是神,不應該有族譜,因為主耶穌說過“我實實在在地告訴你們,還沒有亞伯拉罕,就有了我。(約 8:58)”。但正统基督教神学认为耶稣是百分之百的神,也是百分之百的人,具备神人二性。
该教會认为“耶稣钉十字架是为了救赎罪人”,但是第一次道成肉身的神(耶稣)并没有将道成肉身的工作做完(仅完成了救赎),所以需要神第二次道成肉身来完成第一次没有完成的工作(征服人、潔淨人,成全人,战胜撒旦,带来国度时代)。
救恩論
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该教會认为基督道成肉身、釘十字架所成就的救恩并不完整,好人壞人並存於世,不能區別善惡,所以化身為第二次道成肉身的“新基督”,才能将罪恶的人完全拯救出来,或者毀滅,罪惡與不罪惡的區別非常淺顯,信奉“新基督”者就是善人,「新基督」的工作是「审判」罪人,不信者都算是「反基督」,即將被投入永遠的地獄。
論聖經
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該教認為聖經屬於是老舊的歷史記載書籍、為低和過時的道,例如因為有了"更新的說話、更新的工作",因此聖經在現實沒有參考價值。若果把《舊約聖經》套用在"恩典時代"工作便是法利賽人,耶穌會定你的罪,若果一齊把《舊約聖經》和《新約聖經》到今天實行,為屬於聖靈的流以外的人行為,耶穌亦會定你的罪。[42][43]
该教會援引《和合本圣经》提摩太后书3:16的括号中的小字(或作“凡 神所默示的圣经”)来教导人说,圣经中只有耶和華神說的話、先知傳達的神的話、主耶穌說的話、聖靈的說話、《啟示錄》神啟示約翰的話,才是直接從神來的,才是神的話,除此以外那些人的傳記、使徒的書信都是人的話,只代表個人的經歷與認識,並不代表神的話,更不能說成是神的啟示,聖經不是天啟,並且指出“圣经都是神所默示的”這句話是使徒保羅自詡自誇,根本不是神說的,不是神的話。他们说圣经对于以前的人们有一些指导意义,今天仍有部分参考意义,但现在最重要的是聆听“全能神”发表的新“真理”,即新的約卷──神話[44]。
而在《詹姆士王钦定圣经》(KJV)中,《提摩太后书》第3章第16节的内容是“All scripture is given by inspiration of God”(即“圣经都是 神所默示的”),说明了作者保罗认为《圣经》里面所有的内容都是上帝所默示的。
作品
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该教會文學作品有:《话在肉身显现》、《审判从神家起首》、《揭露解剖中國政府的謬論與惡行》、《神隐秘的作工》、《圣灵末世的工作》、《圣灵向众教会说话》、《在光中行走》、《神的说话与人的交通》、《基督的發表》(又称《羔羊展開的書卷》)、《吗哪》、《你听见神的声音了吗》、《認識神的聲音才能看見神的顯現》、《神在末世的发声》《为蒙拯救信神》、《新的发声》、《关于实行真理的交通与问题解答》等等。
该教會的诗歌集名為《跟随羔羊唱新歌》,分為兩部分:《神話語詩歌》和 《生命經歷詩歌》。
政治观点
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该教认为当今中国大陆是一个没落的帝王大家庭,受大红龙(《圣经》本指魔鬼撒旦的化身,此指中共)支配,信徒要在神的率领下与大红龙展开决战,将大红龙灭绝,建立全能神统治的国度。[5]