該教會创始人及许多成员源于呼喊派，其书籍中常用的一些宗教术语如「老宗教」、「老旧观念」、「吃喝神话」、「享受神的话」、「神的经营」、「撒旦性情」、「主就是那灵」、「圣灵工作的流」、「一班得胜者」、「六千年计划」、「灵说话」、「神的国度」、「完全透亮」、「主的恢复」等，明显他们阅读劳伦斯弟兄、盖恩夫人、倪柝声和李常受的著作。但全能神教神化教主的特征及其中心教义包括对基督教《圣经》的态度，却与正统基督教教义、倪柝声和李常受的教训相悖[40]。
三大时代
编辑
该教會认为神的工作计划共六千年，分为三个时代完成。
律法时代：第一个时代是律法时代，神的名叫耶和华（開荒的工作），主要工作是颁布律法、诫命，带领人生活。耶和华作工的對象是以色列人，宗教是猶太教，标准是十诫，目的是使人類能夠正常的生活在地上。
恩典时代：第二个时代是恩典时代，神的名叫耶穌（撒種的工作），主要工作是赎罪。即耶稣藉着十字架犧牲自己，救贖的對象是全人類，宗教是基督宗教，标准是因信稱義，目的是结束律法时代。
国度时代：第三个时代是国度时代，神的名叫全能神（收割的工作），主要工作是最後的審判，宗教是全能神教會，标准是「敬畏神遠離惡」，救贖的對象是全人類，目的是结束恩典时代，作的是賞善罰惡的工作，將真心信神的人带入国度时代，把所有作恶多端的人打下撒但的地獄。
论三位一体
编辑
该教名词大都借用基督教，但同时又否认基督教的教义，认为三位一体是人的传统觀念，是不存在的[41]。该教會接受的是在末世隐秘降临在中国的基督，即全能神。
论耶稣
编辑
他们认为四福音对耶稣的记载掺杂着很多人意，比如，族谱一事是有人意的參雜，耶穌是神，不應該有族譜，因為主耶穌說過“我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。（約 8：58）”。但正统基督教神学认为耶稣是百分之百的神，也是百分之百的人，具备神人二性。
该教會认为“耶稣钉十字架是为了救赎罪人”，但是第一次道成肉身的神（耶稣）并没有将道成肉身的工作做完（仅完成了救赎），所以需要神第二次道成肉身来完成第一次没有完成的工作（征服人、潔淨人，成全人，战胜撒旦，带来国度时代）。
救恩論
编辑
该教會认为基督道成肉身、釘十字架所成就的救恩并不完整，好人壞人並存於世，不能區別善惡，所以化身為第二次道成肉身的“新基督”，才能将罪恶的人完全拯救出来，或者毀滅，罪惡與不罪惡的區別非常淺顯，信奉“新基督”者就是善人，「新基督」的工作是「审判」罪人，不信者都算是「反基督」，即將被投入永遠的地獄。
論聖經
编辑
該教認為聖經屬於是老舊的歷史記載書籍、為低和過時的道，例如因為有了"更新的說話、更新的工作"，因此聖經在現實沒有參考價值。若果把《舊約聖經》套用在"恩典時代"工作便是法利賽人，耶穌會定你的罪，若果一齊把《舊約聖經》和《新約聖經》到今天實行，為屬於聖靈的流以外的人行為，耶穌亦會定你的罪。[42][43]
该教會援引《和合本圣经》提摩太后书3:16的括号中的小字（或作“凡 神所默示的圣经”）来教导人说，圣经中只有耶和華神說的話、先知傳達的神的話、主耶穌說的話、聖靈的說話、《啟示錄》神啟示約翰的話，才是直接從神來的，才是神的話，除此以外那些人的傳記、使徒的書信都是人的話，只代表個人的經歷與認識，並不代表神的話，更不能說成是神的啟示，聖經不是天啟，並且指出“圣经都是神所默示的”這句話是使徒保羅自詡自誇，根本不是神說的，不是神的話。他们说圣经对于以前的人们有一些指导意义，今天仍有部分参考意义，但现在最重要的是聆听“全能神”发表的新“真理”，即新的約卷──神話[44]。
而在《詹姆士王钦定圣经》(KJV)中，《提摩太后书》第3章第16节的内容是“All scripture is given by inspiration of God”（即“圣经都是 神所默示的”），说明了作者保罗认为《圣经》里面所有的内容都是上帝所默示的。
作品
编辑
该教會文學作品有：《话在肉身显现》、《审判从神家起首》、《揭露解剖中國政府的謬論與惡行》、《神隐秘的作工》、《圣灵末世的工作》、《圣灵向众教会说话》、《在光中行走》、《神的说话与人的交通》、《基督的發表》（又称《羔羊展開的書卷》）、《吗哪》、《你听见神的声音了吗》、《認識神的聲音才能看見神的顯現》、《神在末世的发声》《为蒙拯救信神》、《新的发声》、《关于实行真理的交通与问题解答》等等。
该教會的诗歌集名為《跟随羔羊唱新歌》，分為兩部分：《神話語詩歌》和 《生命經歷詩歌》。
政治观点
编辑
该教认为当今中国大陆是一个没落的帝王大家庭，受大红龙（《圣经》本指魔鬼撒旦的化身，此指中共）支配，信徒要在神的率领下与大红龙展开决战，将大红龙灭绝，建立全能神统治的国度。[5]